Para hablar de salud en un niño hay que hablar de madurez adecuada a su edad. Recalcando que si no hay tropiezos y distorciones en el proceso del desarrollo del niño hablaremos de un niño sano.

Relación madre e hijo

Pero sin cuidados externos ningún bebe puede crecer y convertirse en un adulto sano. La historia del ser humano comienza antes del nacimiento, pues cada niño que nace en un mundo que le pre – existe (contexto, familia, deseos, etc.). Y nadie puede llegar a conocer a un bebe tan bien como su madre o como aquella persona que cumple la función de madre; fundamentalmente al comienzo, ya que la mamá será todo el mundo para el bebe, a tal punto que se llega a plantear que “No hay una cosa tal como un bebe”.

La madre es necesaria como una persona viva, el bebe debe poder sentir el calor de su piel, su aliento, saborearla y verla. La madre es necesaria para presentar el mundo al bebe. Según Winnicot el bebe se creará la ilusión de haber creado lo deseado, lo que lo satisface: justamente el pecho materno. Pero una vez que la madre le ha dado al bebe la ilusión de que el mundo puede crearse a partir de la imaginación, tendrá que hacer pasar al bebe por el proceso de desilusión, el cual constituye sin lugar a dudas un proceso mucho más amplio que el destete. Gradualmente la madre capacita al bebe para aceptar que, si bien el mundo puede proporcionarle algo parecido a lo que necesita y desea, y que por lo tanto podría crearse, no se hace automáticamente, ni el el momento mismo en que se experimenta el deseo o surge la necesidad.

No hay nada más poderoso en las relaciones humanas que el vínculo entre un bebe y su madre. La relación del bebe con su madre durante la mamada es intensa e incluye la excitación de la anticipación, la experiencia misma de la actividad, así como también el sentimiento de gratificación con el alivio de la tensión instintiva que trae aparejado la mamada.

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Nunca podemos estudiar el lenguaje independientemente de un sujeto ya que es como una huella digital. El mismo genera actos de habla y por lo tanto tiene aspectos biológicos, psicológicos, sociales y cognitivos. Lo biológico se presenta como condición indispensable para el desarrollo del lenguaje puesto que se necesita de un cuerpo que permita hablar, leer, escribir y escuchar.

Lenguaje

Cuando hablamos del lenguaje hablado es fundamental la capacidad de oír, escuchar para poner en marcha el aparato buco – fonador. Al igual que para leer necesito tener la capacidad de ver y para escribir la capacidad de mover la mano. También es necesario una relativa indemnidad en las áreas cerebrales del lenguaje, es decir, en el hemisferio izquierdo en las áreas de Brocca y Wernicke.

Pero para desarrollar el lenguaje también es necesario un proceso interactivo entre las condiciones biológicas y el contacto con una sociedad parlante. La estimulación linguística de la sociedad parlante junto con las necesarias condiciones físico -químicas,  darán  lugar a un proceso creador de nuestro propio lenguaje.

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¿Qué carrera elijo?

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Con el desarrollo de la comunicación hemos adoptado diferentes formas de comunicarnos ya que se han transtocado tanto el tiempo y el espacio de las relaciones sociales, la vida cotidiana y los vínculos a nivel social. Llegó un momento en que las ciencias sociales encontraron caducos sus paradigamas y la insuficiencia de las herramientas teóricas vinculadas al cambio social llevaron a la creación de nuevos conceptos como el concepto de red, interpelando así las diferentes transformaciones de la vida social.

Concepto de red como símbolo

El concepto de red tiene muchas acepciones. En sentido metafórico se refiere a un entramado de relaciones sociales, en el sentido de líneas interrelacionadas, líneas que se relacionan entre sí. Adjetivada positivamente puede venir a proponer relaciones horizontales en contraposición de jerárquicas, relaciones integradoras vs. excluyentes o flexibles vs. rígidas.

Como metodología la red es un instrumento metodológico para la investigación y una herramienta para la intervención en la sociedad utilizada por diferentes disciplinas como ser la psicología, la antropología, la sociología, entre otras.

A través de este simple y a la vez complejo concepto se pueden detectar relaciones en el interior de las diferentes instituciones que no están en el organigrama de las mismas, relaciones que funcionan en paralelo e informalmente y comportamientos no institucionalizados e informales.

También podemos acercarnos al estudio de los complejos fenómenos contemporáneos. Y si nuestro objetivo es realizar un análisis sociométrico con una fuerte impronta cuantitativa este concepto también puede ser útil para la medición de los diferentes grupos sociales.

Hay desde la psicología diferentes estudios de las redes sociales, entre los que encontramos: cuantitativos, cualitativos, de investigación-acción y de intervención.

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El mundo urbano ha ido construyendo dos esferas sociales bien diferenciadas: el mundo de la produción y el trabajo vs. el mundo de la casa y la familia. Dicha diferencia marca ritmos cotidianos, espacios y tiempos que se expresan en ” salir a trabajar”  y el ámbito doméstico; se diferencia claramente quien pasa la mayor parte del tiempo en su casa y quien no. El sexo y la edad son los principios básicos para esta diferencia del trabajo cotidiano.

La mujer en el ámbito laboral

Antes se esperaba que el hombre salga a trabajar y con su ingreso monetario cubra las necesidades básicas de la familia y que también actúe como autoridad principal en el disciplinamiento de los hijos. La mujer, en cambio, era la principal responsable de las tareas domésticas y reproductivas ( reproducción; biológica, cotidiana y social).

Pero la diferencia entre la casa y el trabajo no ha existido desde siempre  y en todos lados, sino que se trata de una forma de organización que se generaliza en la Modernidad al profundizarse la diferenciación de las esferas institucionales, especialmente las instituciones económicas y productivas. Cada vez más la unidad de producción (antes familia, ahora fábrica u oficina) no coincide con la unidad de consumo. En occidente casa y trabajo comienzan a separarse a partir de la Revolución Industrial dando lugar a la aparición de la fábrica como lugar de producción diferenciado.

Es así que la familia va perdiendo el papel productivo para ocuparse principalmente de las tareas de reproducción . Tal como lo mencionabamos antes casa y trabajo coincidian espacialmente, se superponían pero luego se produjo una separación extrema donde en la gran mayoría de los caso trabajo y casa están a muchos kilómetros de distancia.

En el modelo ideal de familia nuclear hay una clara diferenciación del trabajo entre géneros; los varones adultos  trabajan mientras que las muejres no deben trabajar a fuera de su hogar. Pero el ideal de un grupo doméstico mantenido por un único salario sólo funcionó en la clase media; porque en clases más bajas el salario del jefe de familia debía complementarse con el de sus hijos.

El mundo femenino era el doméstico, privado; y si por necesidad tenía que trabajar en una fábrica era una situación poco deseable. La educación de la mujer se basaba en la preparación para ser una buena ama de casa, madre y anfitriona. Pero desde ese entonces al día de hoy ha cambiado mucho la sociedad. Las mujeres urbanas ahora han aumentado su inserción en el mercado de trabajo y no sólo en actividades que eran extensiones del trabajo doméstico como ser: servicio doméstico, enfermeras,maestras.

La educación en ambos sexos, pero más en el femenino aumentó el gradao de autonomía, valoración externa y autovaloración. Buscando su realización, en el caso de las mujeres también en el mundo laboral. Y con el aumento de la tasa de divorcio y separación mayor cantidad de mujeres deben automantenerse. Sin embargo, aún existe una fuerte segmentación ocupacional entre géneros.

En la actualida lo más común es que el cambio en la participación económica de las mujeres no implique en la mayoría de los casaos  una redisribución de tareas y responsabilidades hacia los miembros varones; las mujeres amas de casa/madres se ven sobrecargadas en sus labores y recurren a la ayuda de otras mujeres del núcleo familiar o empleadas del servicio doméstico. Pero la posible restructuración de los géneros en la labor doméstica dependerá de la negociación intradoméstica en cada hogar.

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Según Aniela Jaffé todo tiene una significación simbólica y distingue tres grandes tipos de símbolos, a saber: naturales, creados por el hombre y abstractos.

Círculo como símbolo

Es inconsciente y natural en el ser humano crear símbolos que presentan una historia común entre la religión y el arte. Tanto es así que son nombrados con características sagradas tres elementos: la piedra, el animal y el círculo. Por ejemplo, la piedra para el hombre pre-histórico tenía la facultad de guardar el alma de las cosas. En cuanto a los animales, todas las religiones tanto orientales como occidentales se valen de una vasta simbolización con característica zoomorficas, tal es el caso que en tribus africanas que utilizan este tipo de simbología  tanto en ceremonias de iniciación o de sacrificio como para distinguir reyes y brujos el resto de la tribu,  entre otras. En lo que refire al círculo es un símbolo que expresa totalidad -”completamiento definitivo”- y abarca significados dispares en el campo de la religión, a saber: como orientación psíquica, relación con las potencias divinas, unión del alma con dios, perfección humana etc.

En el arte la forma circular aparece antes que la rueda, aunque parezca extraño, en pueblos que representaban el círculo en su arte, no conocían al mismo como figura geométrica, por ejemplo el pueblo Inca. Por otro lado, en la arquitectura, la utilización de esta forma pasa inadvertida y sufre modificaciones en el curso de la historia. Hoy en día, tiene una relevancia importante en la pintura; se puede observar a menudo, obras abstractas donde el círculo se combina con figuras rectangulares. Y según Jaffé, las últimas representarían “lo terrenal”, mientras que la forma circular es símbolo de “la psique“, por lo tanto se estaría buscando la unión de esos dos elementos.

En el arte moderno, se presenta una serie de discursos y violencias que desembocan en la emoción, pero su real finalidad, es la de darle significado al enfoque interior del hombre. El artista refleja su psique en la obra por medio de objetos inanimados dándoles un valor metafísico, creando un juego que tiene una cuota importante de azar, permitiendo así descubrir el “alma secreta de las cosas”.

En lo que concierne a como toma forma la obra de los artistas modernos y la relación entre lo consciente y lo inconsciente, debemos referirnos al Surrealismo; corriente para la cual fue muy útil el aporte de Freud respecto a la interpretación de los sueños. André Bretón ( “padre” del Surrealismo), experimentó con el método de asociación libre y  la escritura automática.

En nuestra época es notable la valoración que tanto la física como la psicología le dan al arte, se abren al mundo con parámetros nuevos. La materia se presenta más misteriosa que nunca, la relatividad domina el mundo de las ideas, derribándose fronteras que se creían muy sólidas ( por ejemplo, la escisión del átomo). La corriente artística es “abstracta”. Hoy en día podemos apreciar en las artes plásticas, una comunión entre arte, religión y Modernidad, la cual hecha por tierra el “vacío metafísico ” del pasado. Y como dice A. Jaffeé: “La luz nace tras las tinieblas”.

Fuente de la imagen: mediaciones.net

Cada niño, sujeto estructura su juego de acuerdo a una modalidad que les es propia, personal. Pero en esa estructuración hay que tener en cuenta la plasticidad, la rigidez, la estereotipia y la perseveración en relación a la puesta en práctica de la actividad lúdica.

Modalidad de juego

La plasticidad apunta a la capacidad del sujeto de jugar en forma plástica, es decir, nos habla de una riqueza de recursos yoicos para realizar una actividad, mostrándonos plásticamente su mundo interno, no quedándose en un sólo estímulo. Lo cual nos habla de un niño saludable.

La rigidez da cuenta de ansiedades primitivas, de un juego monótono, poco creativo, de una modalidad no adaptativa que puede venir a mostrar indicadores de patología.

La estereotipia y la perseveración nos habla de una modalidad más patológica de recursos yoicos. Manifiesta una desconexión con el mundo externo. Es la modalidad típica que presentan los niños psicóticos y con lesiones cerebrales.

Fuente de la imagen: chimaitei.com

Hablar de producción de subjetividad es un tema novedoso en el sentido de que son categorías recientes en el campo de las ciencias sociales. Y para hablar me tengo que preguntar ¿Desde qué lugar hablo, desde dónde voy a enunciar lo que pretendo enunciar?

Elección de pareja. Producción de subjetividad

En el siglo XIX se dio lugar a la Revolución Industrial y con ello la Modernidad, lo que generó fenómenos sociales inéditos. Se posibilitó el desarrollo de centros urbanos muy densamente poblados de ciudadanos, o sea, de sujetos libres de vender su fuerza de trabajo, de elegir sus mandatorias, por lo que surgieron problemas antes no considerados, como ser la emergencia de fenómenos colectivos, los grupos. A su vez se dio el auge de las ciencias y el Racionalismo, lo cual abrió caminos a discursos y teorías de un campo fenoménico muy complejo: la sociedad Moderna.

Es justamente en esta época que encontramos las teorías de Marx, Durkheim, Weber, entre otros, quienes ofrecieron múltiples enfoques para dar cuenta de esta nueva realidad. En la sociología Moderna hubieron actores que intentaron explicar el funcionamiento del sujeto y como la sociedad influía en ellos, pudiendo realizar una cierta generalidad.

En este contexto surge la crítica de las llamadas ciencias positivas a las ciencias  sociales por su carácter altamente especulativo de éstas últimas. Pero cabe tener presente que ambos tipos de ciencias enuncian y comparan enunciados de naturaleza diferente, pero con el mismo grado de validez. Por ejemplo cuando desde la psicología social se abordan problemas como la elección de parjea, podemos encontarnos con el caso que alguien se pregunte ¿ establezco una pareja estable?, ¿ o unas no estables?,  ¿ o mejor me quedo solo/a?. pero se preguntarán… ¿qué hay de científico en todo ésto?.

Algunos pueden pensar que todo individuo es libre de elegir lo que mejor le parezca, pero si nos remitimos a investigaciones sociológicas vemos que no es así, sino que por el contrario a la hora de elegir hay valoraciones culturales, estéticas. ideológicas, es decir, se elige en virtud de la ubicación imaginaria que rodea al sujeto en la escala de clases sociales, en el circuito productivo. En otra palabras, hay determinaciones que nos llevan elegir y según el psicoanálisis éstas son elecciones narcicísticas o edípicas. Edípicas en el sentido que se busca la satisfacción emocional en la otra persona, similar a la satisfacción otorgada por quien cumplió la función de madre y/o padre en la infancia. Y narcisista en el sentido que elijo a alguien que es un espejo de mi, lo que los modelos estéticos, individualistas, de desegregación social y de consumismo promulgan.

Pero no existe una escuela ni una estructura universal, ubicua, inaviable de sujeto filosófico, psíquico o social. De igual modo tampoco existe una imagen o representación del ser humano que reúna esas características y que sea hegemónica en una sociedad. En ambos casos se trata de construcciones históricas que dependen del momento histórico, la clase social, los modos de producción y el funcionamiento de una sociedad e incluso de dimensiones étnicas.

Lo que si existen son producciones de subjetividad mediante las cuales las sociedades tratan de producir sujetos similares siguiendo un patrón establecido por la clase o grupo dominante. Por ende somos todos producto de la sociedad, de la produción de vida de actos sociales analizables.

Y por último, vale remarcar que en el campo de las ciencias sociales el término ideología se ha cambiado por el de producción de subjetividad.

Fuente de la imagen: nuevotiempo.org

La piedra de la locura. El Bosco. Salud - enfermedad en la Edad Media

La conceptualización que se tenía en la Edad Media acerca de la salud y la enfermedad, de determinadas teorías y procedimientos que ocurrían en el abordaje del fenómeno mental era la demonología. Estaba todo concentrado en función de la construcción teológica, hasta el Renacimiento.

El exorcismo por ejemplo está vinculado a la demonología, a la poseción  demoníaca, es decir, espíritus que poseían al sujeto. En determinadas situaciones se llegó a manifestar el procedimiento, el fenómeno de poseción a través del sonambulismo o de situaciones de conciencia alterada. El sujeto va a ser conciente de que está poseído y en estados de sonambulismo se expresaba este espíritu, el cual tenía determinada autonomía.

Para sacar los espíritus se utilizaban metodologías como por ejemplo la sangría, los goles, que el sujeto sintiera lo repugnante para que así el espíritu saliera, ruidos, depositación en otros sujetos o en animales, el conjuro, el exorcismo o a través de oraciones e invocaciones.

Este fenómeno fue el que tuvo  lugar preponderante durante toda la Edad Media,  pero la pregunta significativa es:     ¿En qué momento esta concepción teológica imperante va a sufrir una transformación?, ¿En qué momento pasa a haber otra explicación, otra teoría acerca del fenómeno de la enfermedad mental?

Contestando un poco la pregunta, la construcción teológica comienza a perder vigencia en la Ilustración , en donde florece una concepción totalmente positivista de la ciencia: cuyo lema era que todo lo que no se puede agarrar con una pinza o medir con una regla es mera fantasía; una concepción de experimentación, basada en la razón, en lo empírico.

Fuente de la imagen: lesdammesfrancaises.blogspot.com

Si estamos frente a un proceso psicodiagnóstico vamos a tener como herramienta a la hora de jugar la caja de juegos, pero como padres también se puede observar ciertos elementos cuando sus hijos se disponen a jugar.

Observación del juego en los niños

En primer lugar hay que observar como el niño se acerca a la caja o a los juguetes en general. Dicha observación tanto en el caso del psicólogo como de los propios padres debe ser aproximada pero a distancia, es decir, sin participación activa, tratando de tomar distancia del mundo interno del niño y preguntándonos, a su vez, si para poner en marcha la función lúdica el niño:

• Espera que el entrevistador o los padres lo motiven, lo que daría cuanta de un rasgo de dependencia.
• Se aproxima lentamente, tomando distancia de los juguetes, evitando el juego.
• Toma los juguetes dubitativamente pero los deja sin saber que hacer.
• Toma los materiales bruscamente, dando cuenta de una acción caótica o impulsiva.
• Genera un acercamiento previo representando en su mente lo que hay, lo que le permitiría estructurar el campo previamente para luego desarrollar una actividad.

Otro de los elementos básicos a analizar cuando un niño juega es si el juego presenta un principio, un desarrollo y un final, o sea, una lógica temporal, una unidad coherente para su edad. En este sentido cabe remarcar que un niño de hasta tres años presentará un juego de tipo egocéntrico, espontáneo, que tiende más que nada a investigar el objeto; el sentido de realidad en esta etapa es más subjetivo, por lo tanto representará en el jugar aquello que quiere. De los cuatro a los siete años se da una mayor aproximación a lo real, debido al proceso de socialización el cual permite ver al otro como alguien distinto. Y ya a partir de los siete hasta los once años tendremos que observar la aparición o no del juego reglado.

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