Familia, configuraciones varias

Frente a la interrogante si la familia está en crisis, la pregunta no debería ser si está o no, sino ver cuáles son los modelos que se están desdibujando y cuáles son los que se ubican en lugar de ellos.

También hay que tener cuidado con asimilar el modelo nuclear de familia como el “normal y mayoritario”. Lo que sucede es que este modelo se hace sentir con mayor fuerza, quizás por su historia y por eso tiende a prevalecer ante otros modos de organización. La familia nuclear que conocemos y que hoy está en crisis -según varios autores- ha sido efecto de un proceso arduo e intenso de estrategias de familiarización que se integran a la biopolítica, al decir de Foucault, M.

La crisis aparece como constitutiva de la familia y por tanto como constante en la misma, se transforman con el paso del tiempo las organizaciones familiares, pero la  familia como institución dista mucho de debilitarse, lo que no implica que atraviese por un periodo de mutaciones, innovaciones.

Es así que la familia nuclear, patriarcal, está difuminándose para dar paso a nuevas organizaciones familiares tales como las familias monoparentales, de gays, comunitarias, entre otras tantas. En nuestros días asistimos a una notoria disgregación y diseminación del grupo familiar que se transforma poco a poco en un universo cada vez más abierto, aparece la competencia entre los integrantes, la desocupación del hombre, y el individuo – consumidor asciende al primer lugar en importancia, ya no se trata como en los comienzos de la Modernidad de que los integrantes de la familia trabajen y trabajen, sino que ahora hay que reunirlos y dejarles tiempo para el consumo en grupo.

En otras palabras, hoy en día, otros modelos organizacionales buscan imponerse sobre el clásico de la familia nuclear, a saber, familias homosexuales, monoparentales, mixtas. Lo que está en crisis hoy no es la institución familiar sino cierta forma organizativa hegemónica específica de pensar la familia.

La conformación familiar inserta en el “Capitalismo Mundial Integrado” al decir de Guattarí y en el “Imperio” de Hardt y Negri, está atravesada por divorcios, mujeres que trabajan fuera de casa, formación de nuevas parejas  por transformaciones producidas por el proceso de envejecimiento, madres solteras, padres haciéndose cargo de sus hijos luego del divorcio, parejas homosexuales con o sin hijos.

Crece cada vez más la multiplicidad de formas de organizar las familias y la convivencias que dentro de ella tienen lugar,  lo cual puede ser vista como algo lamentable por algunos o como parte del proceso de mutación de la vida cotidiana donde la crisis transforma, entonces produce movimiento, innovación y creatividad social.

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Familia

Las concepciones acerca de lo que se ha dado en llamar familia abundan por doquier. Algunas resultarán más accesibles, otras por su especificidad terminológica generarán mayor complejidad en su entendimiento. Complejidad que trataremos de desglosar en las siguientes palabras.

Autores como Elizabeth Jelin nos dice: “La familia es la institución social que regula, canaliza y confiere significado social y cultural a estas dos necesidades” (Jelin: 1988), haciendo referencia a la sexualidad y la procreación, y continúa… “incluye también la convivencia cotidiana, expresada en la idea del hogar y del techo: una economía compartida, una domesticidad colectiva, el sustento cotidiano, que van unidos a la sexualidad `legítima` y la procreación” (Jelin: 1988).

Desde la perspectiva de Jelin cada sociedad con sus estructuras productivas diversas y organizaciones sociopolíticas han producido organizaciones familiares variadas. La heterogeneidad de estas estructuras de parentescos tienen algo en común: se trata siempre de cómo se organizan la convivencia, la sexualidad y la procreación. Dicho de otra manera. el animal humano partiendo de distintos escenarios sociopolíticos y productivos ha ido conformado organizaciones familiares variadas, sin embargo, siempre en función de la organización de la convivencia, la procreación y las prácticas relacionadas con goces sexuales, decir de Foucault, M .

Por otra parte Filgueira, C. intenta establecer las diferencias entre las instituciones formales y la institución familiar, aludiendo a que en las primeras se establecen relaciones entre posiciones y diferentes individuos son sustituibles. Mientras que en la institución familiar, las relaciones se establecen entre personas y sus miembros no son sustituibles. Sin embargo, según algunos autores, Filgueira no habla de la familiar como institución sino que refiere al grupo familiar, niveles que se hace imprescindible discriminar.

El cambio es lo que define a la familia como institución. En tanto puede considerarse así como un campo de fuerzas destinado a instituir ciertos comportamientos, sistemas de creencias y lógicas de sentido, desde dos dimensiones: por un lado, desde la organización social de la cotidianidad (formas de posicionarse y actuar en la vida cotidiana) y por otro, desde la organización doméstica.

Algunas corrientes proponen pensar la familia como una institución que produce lógicas, normas explícitas e implícitas, determinando prescripciones y proscripciones y regulando así el comportamiento de sus integrantes. Encontrándose en las familias un componente visible (referente a lo instituido) vinculado a la organización jurídica del matrimonio, que determina derechos y obligaciones, normalizando tareas y funciones tales como la reproducción, la seguridad, la educación y la fidelidad. Y un componente no visible, aunque también instituido, que refiere a las formaciones imaginarias que sustentan y convalidan un modelo de familia, un cierto “ideal” de la misma.

La familia como institución es entonces encargada de procurar la reproducción ideológica y material, así como de la reproducción de ciertas formas de subjetividad que garanticen la reproducción de las formaciones sociales instituidas. La familia produce así sujetos, costumbres, prácticas domésticas, modos de subjetividad.
Pichón Riviére, por otra parte la define como “una estructura social básica  que se configura por el interjuego de roles diferenciados (padre, madre, hijo), y enunciado en los niveles o dimensiones comprometidos en su análisis, podemos afirmar que la familia es el modelo natural de la situación de interacción grupal” (Pichón Riviere: 1983). La definición dada por este autor refiere a un modelo de organización familiar propio de la Modernidad que alude a una familia nuclear en tanto forma concreta que adopta la institución familiar.

La institución familiar persiste y se va haciendo, sus formas pueden cambiar, metamorfosearse pero en tanto institución se mantiene. Por ser una institción acción de instituir refiere a un dinamismo, movimiento. La institución se define además como campo de furzas en el sentido físico del término, y si hay furrzas, hay oposición, hay lucha, batalla, hay encuentro de contrarios que buscan imponer su dominio sobre el otro. Juego entre instituídos (principios como la supervivencia, la sexualidad, la procreación, la regulación de afectos) e instituyentes, que buscan imponerse sobre los primeros (relaciones de poder, proceso de institucionalización o de disolución de ciertos instituyentes que no logran instituírse).

En el uso cotidiano suelen confundirse dos niveles: familia institución y grupo familiar. Incluso en la práctica de psicólogos y otros profesionales no se tiene en cuenta a la familia como atravesada por un nivel institucional que se hace presente en las prácticas más ínfimas de la vida cotidiana.

En los diferentes momentos históricos, las formas grupales e institucionales en relación a la familia producen expresiones fenoménicas empíricas distintas. Por esta razón consideramos que las diferentes relaciones y roles son también una expresión fenoménica de lo que se juega en cada cultura en un momento determinado de la historia. Pero a pesar de las diferentes formas que va tomando, sigue subsistiendo a lo largo de los siglos. En la vida cotidiana las relaciones aparecen condicionadas por fenómenos familiares que emergen de lo social histórico.

La importancia del grupo humano como tal imprime en estas lecturas que hacemos de lo real. Atrás de la forma que adquiere cada grupo humano, existe un ordenamiento de cómo debe organizarse cada grupo para ser considerado un grupo familiar, como expresión de esa institución social hay elementos religiosos, jurídicos y económicos. Familia entonces como producción social es posible encontrarla a lo largo de la historia con diversas modalidades grupales y organizativas de la misma.

La familia es el modelo natural por excelencia de relación social, produce modelos de relacionamientos sociales que se naturalizan y se extienden mucho más allá de ella.

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